如是我聞：
這四個字極平常，卻值得我們停下來。若一開始便匆匆越過它，《金剛經》很容易變成「佛陀說了什麼」；若在這四個字稍作安住，首先碰到的其實是另一個問題：
我如何面對自己所聽聞、所相信、所理解的一切？
一、經文
「如是我聞」。
依佛教傳統，佛經結集時由阿難誦出佛陀所說教法，因此許多經典以「如是我聞」開篇。
最淺白地說，就是：
我所聽聞的是這樣。
它不是「我認為」，也不是「我推測」，更不是「事情大概如此」。
這個分寸很重要。
二、字義
1. 「如是」
「如是」可以先不把它玄化。
最直接的意思就是：
如此、這樣。
事情本來怎樣，便依它本來的樣子而說。
如果往般若的方向再走一步，「如是」又隱含了一種很重要的態度：不先用自己的好惡改造眼前的事實。
我們通常不是先「如實」看世界，而是：
喜歡的人做了一件事，我替他解釋；
不喜歡的人做同一件事，我立即懷疑；
事情符合自己的立場，便覺得合理；
事情挑戰自己的立場，便覺得刺耳。
所以真正做到「如是」，其實並不容易。
2. 「我」
這裡的「我」，在語法上就是敘述者。
值得注意的是：《金剛經》往後恰恰要破「我相」，可是經文一開始卻並沒有害怕使用「我」字。
這是一個非常好的提醒：
佛法不是把語言中的「我」消滅，而是不把這個方便使用的「我」，執著為永恆不變、獨立自存的實體。
所以「無我」不是每天說話都不准用「我」。
否則校長開會時說：「本校有人認為今日應該散會，但不能說是誰」，行政恐怕先亂了。
真正要處理的是：我是不是牢牢抓住這個「我」不放。
3. 「聞」
「聞」是聽聞。
阿難並沒有說「如是我悟」，也沒有說「如是我創」。
而是：
我聽見佛陀如此說。
這是一種很大的謙遜。
知識有來源，思想有傳承，自己的理解也有界限。
三、經義
我認為我們可以從「如是我聞」先抓住三層修習。
第一層：如實
「如是」首先教我們：
不要急著替事實加戲。
事情就是事情；我們對事情的感受，是另一回事。
這對修行非常重要。
有人批評我。
事實可能只是：
他說了這一句話。
可是心很快就接著寫故事：
他看不起我。
他故意針對我。
他一直都對我有意見。
大家是不是也這樣看我？
從一句話到一整齣戲，有時不到十秒。
《金剛經》第一句，已經悄悄提醒：
先回到「如是」。
事情究竟是什麼？
第二層：有所聞，而不自以為是
「我聞」還包含一個重要的知識倫理：
我知道的，不等於全部真相。
這一點與我多年行政工作的經驗，其實非常接近。
校長處理學生紀律、家長投訴、教師爭議、人事問題時，最危險的往往不是完全沒有資料，而是只聽見一部分資料，卻以為自己已經知道全部。
學生說一套。
老師說一套。
家長又說另一套。
三套都可能是真實經驗，但不一定就是完整事實。
因此，「如是我聞」若放進學校治理，可以化成一句非常實用的行政原則：
我現在知道的是我所聽聞的；在查證以前，不把聽聞直接當成事實全貌。
這其實與我一向強調的「冷靜、中立、據事直書」非常接近。
所以《金剛經》的第一句，在我的生命裡並不是一個陌生原則；我做校長多年，其實早已在另一個領域反覆操練它。
第三層：我只是承接者，不是佔有者
「我聞」還可以再深入一步。
阿難不是教法的主人。
他是承接者。
這對一個教育工作者尤其值得體會。
我們容易說：
「我的學校。」
「我的學生。」
「我的制度。」
「我的改革。」
「我的成績。」
語言上沒有問題；問題在於心會不知不覺把它們據為己有。
但我多年先後在不同獨中服務，其實很能體會：校長會來，校長會走；一所學校遠比任何一任校長長久。
今天我們只是暫時站在這個位置，接過前人的東西，再交給後人。
這也很像「我聞」：
我承接，而非佔有。
這是一種非常重要的校長修行。
四、觀心
現在把經文從阿難身上收回自己。
今天讀「如是我聞」，可以觀照三個問題。
第一問：我能不能把「事實」和「我的解釋」分開？
譬如：
「他沒有回覆我的訊息。」
這是事實。
「他不尊重我。」
這是解釋。
人的許多煩惱，並不是發生在第一句，而是發生在第二句。
我們常常把自己的解釋，偷偷蓋上「事實」的印章。
第二問：我聽到別人的話時，心是不是立即選邊？
尤其身在校長位置，更容易出現這個問題。
一位自己信任的教師來反映事情，心裡自然較容易接受；一位過去曾經發生爭議的教師來說同一件事，心裡可能先打折扣。
這就是「我相」已經進場了。
未必需要責怪自己。
先看見即可：
原來我並沒有單純在聽；我還帶著過去的印象一起聽。
看見，就是修行的開始。
第三問：當別人轉述我的話時，我為什麼那麼在意？
有時我們會說：
「我根本不是這個意思！」
這當然可能需要澄清。
但再往心裡看一步：
為什麼別人誤解「我」，會讓我如此激動？
因為那個「我」正在保護自己的形象。
這並不是說從此任由別人歪曲，而是：
該澄清的澄清；澄清以後，心不要繼續住在那個受傷的「我」裡。
這就慢慢走向後面的「無住」。
五、日用
我認為應該把這一句，直接帶回校長日常。
以後若碰到一宗爭議，就在心裡先分成三欄：
一、我親自看見的。
二、我從別人那裡聽到的。
三、我自己推論出來的。
這三者不可混為一談。
這不只是行政技巧，本身就是「如是我聞」的修習。
尤其在學生紀律、家長投訴、人事爭議中，這個方法可以防止我們由「聞」直接跳到「判」。
六、與我的生命經驗相照
我查您的舊文，有一點很值得放到今天這一句下面。
我曾寫〈生命轉折處〉，回顧2018年底到佛光山學習《心的旅程》，當時的體會是：人在紛擾之中，可以透過修習重新找到心靈的寧靜，並由此生發智慧；我隨後又把這種體會帶回教育，認為教育必須回到「育人」與「以人為本」。
這其實正好說明了一件事：
我所走的佛法之路，一開始就不是離開教育，而是重新回來照見教育。
而我2024年曾經為第一品寫下：
「理衣收缽行般若，敷坐定中明本由。」
我當時已經注意到，《金剛經》的般若並不離開日常行止。
我所保存的《金剛經》資料至少可追溯至2016年，也保存了2019年的《金剛經》現代意義等研讀資料；這條修習線並不是近期才開始。
再回頭看「如是我聞」，我把它放在整條《還至本處修習路》的起點：
先學會如實地聽，才能如實地看；
能如實地看，才有可能慢慢看見自己的執著。
七、今日的修習
今天不必多。
只修這四個字。
遇到一件令自己起心動念的事情時，暫時不要問：
「誰對？誰錯？」
先問：
「如是」——事情本身究竟是什麼？
「我聞」——我現在所知道的，究竟是親見、聽聞，還是自己的推測？
我相信若能在情緒升起與判斷形成之間，留出這一點空隙，般若已經開始進入日用了。
《還至本處：我的〈金剛經〉修習路》今日一句
如實而聞，不急於判；知有所自，不執為我。
我認為這可以作為《還至本處修習路》的第一則正式修習筆記。
下一句，我要讀：
「一時」
只有兩個字，卻會碰到一個很有意思的問題：佛經為什麼不寫某年某月某日，而只說「一時」？由這兩個字，我們可以進一步談時間、因緣，以及人在生命不同階段如何看待自己的得失榮枯。
9-10-2026